古代文论选段
【先秦】《毛诗序》
📜 正文
《毛诗序》选段：诗者，志之所之也。
在心为志，发言为诗。
情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足，故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。
情发于声，声成文谓之音。
治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。
故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。
先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。
《典论·论文》选段：文人相轻，自古而然。
傅毅之于班固，伯仲之间耳，而固小之，与弟超书曰：“武仲以能属文为兰台令史，下笔不能自休。”
夫人善于自见，而文非一体，鲜能备善，是以各以所长，相轻所短。
里语曰：“家有敝帚，享之千金。”斯不自见之患也。
盖文章，经国之大业，不朽之盛事。
年寿有时而尽，荣乐止乎其身，二者必至之常期，未若文章之无穷。
是以古之作者，寄身于翰墨，见意于篇籍，不假良史之辞，不托飞驰之势，而声名自传于后。
《诗品序》选段：气之动物，物之感人，故摇荡性情，形诸舞咏。
照烛三才，晖丽万有，灵祇待之以致飨，幽微藉之以昭告。
动天地，感鬼神，莫近于诗。
若乃春风春鸟，秋月秋蝉，夏云暑雨，冬月祁寒，斯四候之感诸诗者也。
嘉会寄诗以亲，离群托诗以怨。
至于楚臣去境，汉妾辞宫；或骨横朔野，魂逐飞蓬；或负戈外戍，杀气雄边；塞客衣单，孀闺泪尽；或士有解佩出朝，一去忘返；女有扬蛾入宠，再盼倾国。
凡斯种种，感荡心灵，非陈诗何以展其义？非长歌何以骋其情？
故曰：“诗可以群，可以怨。”
使穷贱易安，幽居靡闷，莫尚于诗矣。
《与元九书》选段：感人心者，莫先乎情，莫始乎言，莫切乎声，莫深乎义。
诗者：根情，苗言，华声，实义。
上自圣贤，下至愚呆，微及豚鱼，幽及鬼神。
群分而气同，形异而情一。
未有声入而不应，情交而不感者。
圣人知其然，因其言，经之以六义；缘其声，纬之以五音。
音有韵，义有类。
韵协则言顺，言顺则声易入；类举则情见，情见则感易交。
《题画》选段：江馆清秋，晨起看竹，烟光日影露气，皆浮动于疏枝密叶之间。
胸中勃勃遂有画意。
其实胸中之竹，并不是眼中之竹也。
因而磨墨展纸，落笔倏作变相，手中之竹又不是胸中之竹也。
总之，意在笔先者，定则也；趣在法外者，化机也。
独画云乎哉！
《人间词话》选段：词以境界为最上。
有境界则自成高格，自有名句。
五代、北宋之词所以独绝者在此。
有造境，有写境，此理想与写实二派之所由分。
然二者颇难分别。
因大诗人所造之境，必合乎自然，所写之境，亦必邻于理想故也。
有有我之境，有无我之境。
“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。”“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。”有我之境也。
“采菊东篱下，悠然见南山。”“寒波澹澹起，白鸟悠悠下。”无我之境也。
有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩。
无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。
古人为词，写有我之境者为多，然未始不能写无我之境，此在豪杰之士能自树立耳。
境非独谓景物也。
喜怒哀乐，亦人心中之一境界。
故能写真景物、真感情者，谓之有境界。
否则谓之无境界。
💡 译文
《毛诗序》选段：诗，是志所指向的地方。在心里就是志，用言语表达出来就是诗。情感在心里被触动就会表达为语言，语言不足以表达，就会吁嗟叹息，吁嗟叹息不足以表达，就会长声歌咏，长声歌咏不足以表达，就会情不自禁地手舞足蹈。情感发出声音，声音形成文采就是音。太平时代的音乐安详而快乐，这是政治和谐的表现；动乱时代的音乐怨恨而愤怒，这是政治乖戾的表现；亡国之音哀伤而忧思，这是人民困苦的表现。所以端正得失，感动天地，感化鬼神，没有比诗更接近的了。先王用它来规范夫妇关系，成就孝敬，使人与人之间的关系更淳厚，美好教化，移风易俗。《典论·论文》选段：文人互相轻视，自古以来就是如此。傅毅和班固两人文才相当，不分高下，然而班固轻视傅毅，他在写给弟弟班超的信中说：“傅武仲因为能写文章当了兰台令史的官职，但是却下笔千言，不知所止。”大凡人总是善于看到自己的优点，然而文章不是只有一种体裁，很少有人各种体裁都写得好，因此各人总是以自己所擅长的轻视别人所不擅长的。乡里俗话说：“家中有一把破扫帚，也会看它价值千金。”这是看不清自己的毛病啊。文章是治理国家的重大事业，是流传万代的不朽之事。年龄寿命有时间限制，荣华享乐只限于自身，二者都必然有结束的时候，不如文章那样无穷无尽。所以古代的作者，投身于写作，把心意表现在篇章书籍中，不借助良史的文辞，不依托飞驰的权势，而声名自然流传于后世。《诗品序》选段：气推动万物，万物感动人，所以摇荡性情，表现在舞蹈歌咏中。照耀天地人三才，辉映万物，神灵依靠它来享受祭祀，幽微依靠它来昭告。感动天地，感化鬼神，没有比诗更接近的了。至于春风春鸟，秋月秋蝉，夏云暑雨，冬月严寒，这是四季感动诗人。美好的聚会用诗来亲近，离群索居用诗来抒发怨恨。至于楚臣离开国境，汉妾辞别宫廷；或者尸骨横陈北野，魂魄追随飞蓬；或者拿着武器在外戍守，杀气雄壮边关；塞外客衣单薄，孀居闺中泪尽；或者士人解下佩玉离开朝廷，一去忘返；女子扬起蛾眉入宫受宠，再盼倾国。所有这些种种，感动激荡心灵，不用诗怎么展现它的意义？不用长歌怎么抒发它的情感？所以说：“诗可以群，可以怨。”使穷困卑贱的人容易安处，幽居的人没有烦闷，没有比诗更好的了。《与元九书》选段：感动人心的，没有比情感更优先的，没有比语言更开始的，没有比声音更切近的，没有比意义更深远的。诗：以情感为根，以语言为苗，以声音为花，以意义为实。上自圣贤，下至愚人，微到豚鱼，幽到鬼神。群类不同而气相同，形体不同而情感一致。没有声音进入而不回应，情感交流而不感动的。圣人知道是这样，根据它的语言，用六义来经纬它；沿着它的声音，用五音来经纬它。音有韵，义有类。韵协调则语言顺畅，语言顺畅则声音容易进入；类列举则情感显现，情感显现则感动容易交流。《题画》选段：江馆清秋，早晨起来看竹子，烟光日影露气，都浮动在疏枝密叶之间。胸中勃勃于是有画意。其实胸中的竹子，并不是眼中的竹子。因而磨墨展纸，落笔忽然变成变相，手中的竹子又不是胸中的竹子。总之，意在笔先，是定则；趣在法外，是化机。难道只有画云是这样吗！《人间词话》选段：词以境界为最上。有境界则自成高格，自有名句。五代、北宋的词之所以独绝就在于此。有造境，有写境，这是理想与写实二派所由分。然而二者颇难分别。因为大诗人所造之境，必合乎自然，所写之境，也必邻于理想。有有我之境，有无我之境。“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。”“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。”是有我之境。“采菊东篱下，悠然见南山。”“寒波澹澹起，白鸟悠悠下。”是无我之境。有我之境，以我观物，所以物都著上我的色彩。无我之境，以物观物，所以不知道什么是我，什么是物。古人作词，写有我之境的多，然而未尝不能写无我之境，这在于豪杰之士能自己树立罢了。境不只是说景物。喜怒哀乐，也是人心中之一境界。所以能写真景物、真感情的，叫做有境界。否则叫做无境界。
📝 注释
选自《毛诗序》《典论·论文》《诗品序》《与元九书》《题画》《人间词话》等。诗者，志之所之也：诗，是志所指向的地方。在心为志：在心里就是志。发言为诗：用言语表达出来就是诗。情动于中而形于言：情感在心里被触动就会表达为语言。嗟叹之：吁嗟叹息。永歌之：长声歌咏。手之舞之，足之蹈之：情不自禁地手舞足蹈。情发于声：情感发出声音。声成文谓之音：声音形成文采就是音。治世之音安以乐：太平时代的音乐安详而快乐。其政和：这是政治和谐的表现。乱世之音怨以怒：动乱时代的音乐怨恨而愤怒。其政乖：这是政治乖戾的表现。亡国之音哀以思：亡国之音哀伤而忧思。其民困：这是人民困苦的表现。正得失：端正得失。动天地：感动天地。感鬼神：感化鬼神。莫近于诗：没有比诗更接近的了。经夫妇：规范夫妇关系。成孝敬：成就孝敬。厚人伦：使人与人之间的关系更淳厚。美教化：美好教化。移风俗：移风易俗。文人相轻：文人互相轻视。自古而然：自古以来就是如此。傅毅之于班固：傅毅和班固两人。伯仲之间：文才相当，不分高下。而固小之：然而班固轻视傅毅。武仲以能属文为兰台令史：傅武仲因为能写文章当了兰台令史的官职。下笔不能自休：下笔千言，不知所止。夫人善于自见：大凡人总是善于看到自己的优点。而文非一体：然而文章不是只有一种体裁。鲜能备善：很少有人各种体裁都写得好。各以所长，相轻所短：各人总是以自己所擅长的轻视别人所不擅长的。家有敝帚，享之千金：家中有一把破扫帚，也会看它价值千金。斯不自见之患也：这是看不清自己的毛病啊。盖文章，经国之大业：文章是治理国家的重大事业。不朽之盛事：是流传万代的不朽之事。年寿有时而尽：年龄寿命有时间限制。荣乐止乎其身：荣华享乐只限于自身。二者必至之常期：二者都必然有结束的时候。未若文章之无穷：不如文章那样无穷无尽。寄身于翰墨：投身于写作。见意于篇籍：把心意表现在篇章书籍中。不假良史之辞：不借助良史的文辞。不托飞驰之势：不依托飞驰的权势。而声名自传于后：而声名自然流传于后世。气之动物：气推动万物。物之感人：万物感动人。摇荡性情：摇荡性情。形诸舞咏：表现在舞蹈歌咏中。照烛三才：照耀天地人三才。晖丽万有：辉映万物。灵祇待之以致飨：神灵依靠它来享受祭祀。幽微藉之以昭告：幽微依靠它来昭告。若乃春风春鸟：至于春风春鸟。斯四候之感诸诗者也：这是四季感动诗人。嘉会寄诗以亲：美好的聚会用诗来亲近。离群托诗以怨：离群索居用诗来抒发怨恨。楚臣去境：楚臣离开国境。汉妾辞宫：汉妾辞别宫廷。或骨横朔野：或者尸骨横陈北野。魂逐飞蓬：魂魄追随飞蓬。或负戈外戍：或者拿着武器在外戍守。杀气雄边：杀气雄壮边关。塞客衣单：塞外客衣单薄。孀闺泪尽：孀居闺中泪尽。或士有解佩出朝：或者士人解下佩玉离开朝廷。一去忘返：一去忘返。女有扬蛾入宠：女子扬起蛾眉入宫受宠。再盼倾国：再盼倾国。凡斯种种：所有这些种种。感荡心灵：感动激荡心灵。非陈诗何以展其义：不用诗怎么展现它的意义。非长歌何以骋其情：不用长歌怎么抒发它的情感。诗可以群，可以怨：诗可以群，可以怨。使穷贱易安：使穷困卑贱的人容易安处。幽居靡闷：幽居的人没有烦闷。莫尚于诗矣：没有比诗更好的了。感人心者：感动人心的。莫先乎情：没有比情感更优先的。莫始乎言：没有比语言更开始的。莫切乎声：没有比声音更切近的。莫深乎义：没有比意义更深远的。根情，苗言，华声，实义：以情感为根，以语言为苗，以声音为花，以意义为实。上自圣贤：上自圣贤。下至愚呆：下至愚人。微及豚鱼：微到豚鱼。幽及鬼神：幽到鬼神。群分而气同：群类不同而气相同。形异而情一：形体不同而情感一致。未有声入而不应：没有声音进入而不回应。情交而不感者：情感交流而不感动的。圣人知其然：圣人知道是这样。因其言：根据它的语言。经之以六义：用六义来经纬它。缘其声：沿着它的声音。纬之以五音：用五音来经纬它。音有韵：音有韵。义有类：义有类。韵协则言顺：韵协调则语言顺畅。言顺则声易入：语言顺畅则声音容易进入。类举则情见：类列举则情感显现。情见则感易交：情感显现则感动容易交流。江馆清秋：江馆清秋。晨起看竹：早晨起来看竹子。烟光日影露气：烟光日影露气。皆浮动于疏枝密叶之间：都浮动在疏枝密叶之间。胸中勃勃遂有画意：胸中勃勃于是有画意。其实胸中之竹：其实胸中的竹子。并不是眼中之竹也：并不是眼中的竹子。因而磨墨展纸：因而磨墨展纸。落笔倏作变相：落笔忽然变成变相。手中之竹又不是胸中之竹也：手中的竹子又不是胸中的竹子。总之：总之。意在笔先者：意在笔先。定则也：是定则。趣在法外者：趣在法外。化机也：是化机。独画云乎哉：难道只有画云是这样吗。词以境界为最上：词以境界为最上。有境界则自成高格：有境界则自成高格。自有名句：自有名句。五代、北宋之词所以独绝者在此：五代、北宋的词之所以独绝就在于此。有造境：有造境。有写境：有写境。此理想与写实二派之所由分：这是理想与写实二派所由分。然二者颇难分别：然而二者颇难分别。因大诗人所造之境：因为大诗人所造之境。必合乎自然：必合乎自然。所写之境：所写之境。亦必邻于理想故也：也必邻于理想。有有我之境：有有我之境。有无我之境：有无我之境。泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去：泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮：可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。有我之境也：是有我之境。采菊东篱下，悠然见南山：采菊东篱下，悠然见南山。寒波澹澹起，白鸟悠悠下：寒波澹澹起，白鸟悠悠下。无我之境也：是无我之境。有我之境，以我观物：有我之境，以我观物。故物皆著我之色彩：所以物都著上我的色彩。无我之境，以物观物：无我之境，以物观物。故不知何者为我：所以不知道什么是我。何者为物：什么是物。古人为词：古人作词。写有我之境者为多：写有我之境的多。然未始不能写无我之境：然而未尝不能写无我之境。此在豪杰之士能自树立耳：这在于豪杰之士能自己树立罢了。境非独谓景物也：境不只是说景物。喜怒哀乐：喜怒哀乐。亦人心中之一境界：也是人心中之一境界。故能写真景物、真感情者：所以能写真景物、真感情的。谓之有境界：叫做有境界。否则谓之无境界：否则叫做无境界。