所谓平天下在治其国者
【先秦】《大学》
📜 正文
所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍。
是以君子有絜矩之道也。
所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右。
此之谓絜矩之道。
《诗》云：“乐只君子，民之父母。”
民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。
《诗》云：“节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。”
有国者不可以不慎，辟则为天下僇矣。
《诗》云：“殷之未丧师，克配上帝。仪监于殷，峻命不易。”
道得众则得国，失众则失国。
是故君子先慎乎德。
有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。
德者本也，财者末也。
外本内末，争民施夺。
是故财聚则民散，财散则民聚。
是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。
《康诰》曰：“惟命不于常。”道善则得之，不善则失之矣。
《楚书》曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”
舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲以为宝。”
《秦誓》曰：“若有一个臣，断断兮无他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出。实能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢疾以恶之；人之彦圣，而违之俾不通。实不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！”
唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国。
此谓唯仁人为能爱人，能恶人。
见贤而不能举，举而不能先，命也；见不善而不能退，退而不能远，过也。
好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，灾必逮夫身。
是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。
生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。
仁者以财发身，不仁者以身发财。
未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也。
孟献子曰：“畜马乘，不察于鸡豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”
此谓国不以利为利，以义为利也。
长国家而务财用者，必自小人矣。
彼为善之，小人之使为国家，灾害并至。
虽有善者，亦无如之何矣！
此谓国不以利为利，以义为利也。
💡 译文
之所以说平定天下要治理好自己的国家，是因为，在上位的人尊敬老人，老百姓就会孝顺自己的父母，在上位的人尊重长辈，老百姓就会尊重自己的兄长；在上位的人体恤救济孤儿，老百姓也会同样跟着去做。所以，品德高尚的人总是实行以身作则，推己及人的“絜矩之道”。如果厌恶上司对你的某种行为，就不要用这种行为去对待你的下属；如果厌恶下属对你的某种行为，就不要用这种行为去对待你的上司；如果厌恶在你前面的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你后面的人；如果厌恶在你后面的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你前面的人；如果厌恶在你右边的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你左边的人；如果厌恶在你左边的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你右边的人。这就叫做“絜矩之道”。《诗经》说：“使人心悦诚服的国君啊，是老百姓的父母。”老百姓喜欢的他也喜欢，老百姓厌恶的他也厌恶，这样的国君就可以说是老百姓的父母了。《诗经》说：“巍峨的南山啊，岩石耸立。显赫的尹太师啊，百姓都仰望你。”统治国家的人不可不谨慎。稍有偏颇，就会被天下人推翻。《诗经》说：“殷朝没有丧失民心的时候，还是能够与上天的要求相符的。请用殷朝作个鉴戒吧，守住天命并不是一件容易的事。”这就是说，得到民心就能得到国家，失去民心就会失去国家。所以，品德高尚的人首先注重修养德行。有德行才会有人拥护，有人拥护才能保有土地，有土地才会有财富，有财富才能供给使用，德是根本，财是枝末，假如把根本当成了外在的东西，却把枝末当成了内在的根本，那就会和老百姓争夺利益。所以，君王聚财敛货，民心就会失散；君王散财于民，民心就会聚在一起。这正如你说话不讲道理，人家也会用不讲道理的话来回答你；财货来路不明不白，总有一天也会不明不白地失去。《康诰》说：“天命是不会始终如一的。”这就是说，行善便会得到天命，不行善便会失去天命。《楚书》说：“楚国没有什么是宝，只是把善当作宝。”舅犯说，“流亡在外的人没有什么是宝，只是把仁爱当作宝。”《秦誓》说：“如果有这样一位大臣，忠诚老实，虽然没有什么特别的本领，但他心胸宽广，有容人的肚量，别人有本领，就如同他自己有一样；别人德才兼备，他心悦诚服，不只是在口头上表示，而是打心眼里赞赏。用这种人，是可以保护我的子孙和百姓的，是可以为他们造福的啊！相反，如果别人有本领，他就妒嫉、厌恶；别人德才兼备，他便想方设法压制，排挤，无论如何容忍不得。用这种人，不仅不能保护我的子孙和百姓，而且可以说是危险得很！”因此，有仁德的人会把这种容不得人的人流放，把他们驱逐到边远的四夷之地去，不让他们同住在国中。这说明，有德的人爱憎分明，发现贤才而不能选拔，选拔了而不能重用，这是轻慢：发现恶人而不能罢免，罢免了而不能把他驱逐得远远的，这是过错。喜欢众人所厌恶的，厌恶众人所喜欢的，这是违背人的本性，灾难必定要落到自己身上。所以，做国君的人有正确的途径：忠诚信义，便会获得一切；骄奢放纵，便会失去一切。生产财富也有正确的途径；生产的人多，消费的人少；生产的人勤奋，消费的人节省。这样，财富便会经常充足。仁爱的人仗义疏财以修养自身的德行，不仁的人不惜以生命为代价去敛钱发财。没有在上位的人喜爱仁德，而在下位的人却不喜爱忠义的；没有喜爱忠义而做事却半途而废的；没有国库里的财物不是属于国君的。孟献子说：“养了四匹马拉车的士大夫之家，就不需再去养鸡养猪；祭祀用冰的卿大夫家，就不要再去养牛养羊；拥有一百辆兵车的诸侯之家，就不要去收养搜刮民财的家臣。与其有搜刮民财的家臣，不如有偷盗东西的家臣。”这意思是说，一个国家不应该以财货为利益，而应该以仁义为利益。做了国君却还一心想着聚敛财货，这必然是有小人在诱导，而那国君还以为这些小人是好人，让他们去处理国家大事，结果是天灾人祸一齐降临。这时虽有贤能的人，却也没有办法挽救了。所以，一个国家不应该以财货为利益，而应该以仁义为利益。
📝 注释
平天下在治其国：平定天下要治理好自己的国家。上老老：在上位的人尊敬老人。而民兴孝：老百姓就会孝顺自己的父母。上长长：在上位的人尊重长辈。而民兴弟：老百姓就会尊重自己的兄长。上恤孤：在上位的人体恤救济孤儿。而民不倍：老百姓也会同样跟着去做。絜矩之道：以身作则，推己及人的道理。所恶于上：如果厌恶上司对你的某种行为。毋以使下：就不要用这种行为去对待你的下属。所恶于下：如果厌恶下属对你的某种行为。毋以事上：就不要用这种行为去对待你的上司。所恶于前：如果厌恶在你前面的人对你的某种行为。毋以先后：就不要用这种行为去对待在你后面的人。所恶于后：如果厌恶在你后面的人对你的某种行为。毋以从前：就不要用这种行为去对待在你前面的人。所恶于右：如果厌恶在你右边的人对你的某种行为。毋以交于左：就不要用这种行为去对待在你左边的人。所恶于左：如果厌恶在你左边的人对你的某种行为。毋以交于右：就不要用这种行为去对待在你右边的人。乐只君子：使人心悦诚服的国君。民之父母：是老百姓的父母。民之所好好之：老百姓喜欢的他也喜欢。民之所恶恶之：老百姓厌恶的他也厌恶。节彼南山：巍峨的南山。维石岩岩：岩石耸立。赫赫师尹：显赫的尹太师。民具尔瞻：百姓都仰望你。有国者不可以不慎：统治国家的人不可不谨慎。辟则为天下僇矣：稍有偏颇，就会被天下人推翻。殷之未丧师：殷朝没有丧失民心的时候。克配上帝：还是能够与上天的要求相符的。仪监于殷：请用殷朝作个鉴戒吧。峻命不易：守住天命并不是一件容易的事。道得众则得国：得到民心就能得到国家。失众则失国：失去民心就会失去国家。先慎乎德：首先注重修养德行。有德此有人：有德行才会有人拥护。有人此有土：有人拥护才能保有土地。有土此有财：有土地才会有财富。有财此有用：有财富才能供给使用。德者本也：德是根本。财者末也：财是枝末。外本内末：把根本当成了外在的东西，却把枝末当成了内在的根本。争民施夺：就会和老百姓争夺利益。财聚则民散：君王聚财敛货，民心就会失散。财散则民聚：君王散财于民，民心就会聚在一起。言悖而出者：你说话不讲道理。亦悖而入：人家也会用不讲道理的话来回答你。货悖而入者：财货来路不明不白。亦悖而出：总有一天也会不明不白地失去。惟命不于常：天命是不会始终如一的。道善则得之：行善便会得到天命。不善则失之：不行善便会失去天命。楚国无以为宝：楚国没有什么是宝。惟善以为宝：只是把善当作宝。亡人无以为宝：流亡在外的人没有什么是宝。仁亲以为宝：只是把仁爱当作宝。若有一个臣：如果有这样一位大臣。断断兮无他技：忠诚老实，虽然没有什么特别的本领。其心休休焉：但他心胸宽广。其如有容焉：有容人的肚量。人之有技：别人有本领。若己有之：就如同他自己有一样。人之彦圣：别人德才兼备。其心好之：他心悦诚服。不啻若自其口出：不只是在口头上表示，而是打心眼里赞赏。实能容之：用这种人。以能保我子孙黎民：是可以保护我的子孙和百姓的。尚亦有利哉：是可以为他们造福的啊。媢疾以恶之：他就妒嫉、厌恶。而违之俾不通：他便想方设法压制，排挤。实不能容：无论如何容忍不得。亦曰殆哉：而且可以说是危险得很。唯仁人放流之：有仁德的人会把这种容不得人的人流放。迸诸四夷：把他们驱逐到边远的四夷之地去。不与同中国：不让他们同住在国中。唯仁人为能爱人：有德的人爱憎分明。能恶人：能厌恶人。见贤而不能举：发现贤才而不能选拔。举而不能先：选拔了而不能重用。命也：这是轻慢。见不善而不能退：发现恶人而不能罢免。退而不能远：罢免了而不能把他驱逐得远远的。过也：这是过错。好人之所恶：喜欢众人所厌恶的。恶人之所好：厌恶众人所喜欢的。是谓拂人之性：这是违背人的本性。灾必逮夫身：灾难必定要落到自己身上。君子有大道：做国君的人有正确的途径。必忠信以得之：忠诚信义，便会获得一切。骄泰以失之：骄奢放纵，便会失去一切。生财有大道：生产财富也有正确的途径。生之者众：生产的人多。食之者寡：消费的人少。为之者疾：生产的人勤奋。用之者舒：消费的人节省。则财恒足矣：这样，财富便会经常充足。仁者以财发身：仁爱的人仗义疏财以修养自身的德行。不仁者以身发财：不仁的人不惜以生命为代价去敛钱发财。未有上好仁而下不好义者也：没有在上位的人喜爱仁德，而在下位的人却不喜爱忠义的。未有好义其事不终者也：没有喜爱忠义而做事却半途而废的。未有府库财非其财者也：没有国库里的财物不是属于国君的。畜马乘：养了四匹马拉车的士大夫之家。不察于鸡豚：就不需再去养鸡养猪。伐冰之家：祭祀用冰的卿大夫家。不畜牛羊：就不要再去养牛养羊。百乘之家：拥有一百辆兵车的诸侯之家。不畜聚敛之臣：就不要去收养搜刮民财的家臣。与其有聚敛之臣：与其有搜刮民财的家臣。宁有盗臣：不如有偷盗东西的家臣。国不以利为利：一个国家不应该以财货为利益。以义为利也：而应该以仁义为利益。长国家而务财用者：做了国君却还一心想着聚敛财货。必自小人矣：这必然是有小人在诱导。彼为善之：而那国君还以为这些小人是好人。小人之使为国家：让他们去处理国家大事。灾害并至：结果是天灾人祸一齐降临。虽有善者：这时虽有贤能的人。亦无如之何矣：却也没有办法挽救了。