📜 正文
孟子曰：“离娄之明，公输子之巧，不以规矩，不能成方圆；师旷之聪，不以六律，不能正五音；尧舜之道，不以仁政，不能平治天下。
今有仁心仁闻而民不被其泽，不可法于后世者，不行先王之道也。
故曰，徒善不足以为政，徒法不能以自行。
《诗》云：‘不愆不忘，率由旧章。’遵先王之法而过者，未之有也。
圣人既竭目力焉，继之以规矩准绳，以为方圆平直，不可胜用也；既竭耳力焉，继之以六律正五音，不可胜用也；既竭心思焉，继之以不忍人之政，而仁覆天下矣。
故曰，为高必因丘陵，为下必因川泽；为政不因先王之道，可谓智乎？
是以惟仁者宜在高位。
不仁而在高位，是播其恶于众也。
上无道揆也，下无法守也，朝不信道，工不信度，君子犯义，小人犯刑，国之所存者幸也。
故曰，城郭不完，兵甲不多，非国之灾也；田野不辟，货财不聚，非国之害也。
上无礼，下无学，贼民兴，丧无日矣。
《诗》曰：‘天之方蹶，无然泄泄。’泄泄犹沓沓也。
事君无义，进退无礼，言则非先王之道者，犹沓沓也。
故曰，责难于君谓之恭，陈善闭邪谓之敬，吾君不能谓之贼。”
mèng zǐ yuē： “ lí lóu zhī míng， gōng shū zǐ zhī qiǎo， bù yǐ guī jǔ， bù néng chéng fāng yuán； shī kuàng zhī cōng， bù yǐ liù lǜ， bù néng zhèng wǔ yīn； yáo shùn zhī dào， bù yǐ rén zhèng， bù néng píng zhì tiān xià。
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《 shī 》 yún： ‘ bù qiān bù wàng， shuài yóu jiù zhāng。’ zūn xiān wáng zhī fǎ ér guò zhě， wèi zhī yǒu yě。
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《 shī 》 yuē： ‘ tiān zhī fāng jué， wú rán xiè xiè。’ xiè xiè yóu tà tà yě。
shì jūn wú yì， jìn tuì wú lǐ， yán zé fēi xiān wáng zhī dào zhě， yóu tà tà yě。
gù yuē， zé nán yú jūn wèi zhī gōng， chén shàn bì xié wèi zhī jìng， wú jūn bù néng wèi zhī zéi。”
💡 译文
孟子说：“离娄眼神好，公输班技巧高，但如果不使用圆规曲尺，也不能画出方圆；师旷听力好，但如果不使用六律，也不能校正五音；尧舜之道，如果不施行仁政，也不能治理好天下。现在有的诸侯有仁爱之心和仁爱的名声，但百姓却得不到他的恩泽，不能成为后世效法的榜样，这是因为他没有施行先王之道。所以说，只有善心不足以治理政治，只有法度不能自行实施。《诗经》说：‘不犯错误，不遗忘，遵循原来的典章。’遵循先王的法度而犯错误的，从来没有过。圣人既已竭尽目力，又用圆规曲尺水准墨线，来制作方圆平直，就用之不尽了；既已竭尽耳力，又用六律来校正五音，就用之不尽了；既已竭尽心思，又用不忍人之政，仁就覆盖天下了。所以说，筑高台一定要凭借丘陵，挖深池一定要凭借沼泽；治理政治不凭借先王之道，能说是明智吗？因此只有仁人适宜处在高位。不仁的人处在高位，就会把他的恶行传播给众人。上面没有道义准则，下面没有法度遵守，朝廷不相信道义，工匠不相信尺度，君子触犯义理，小人触犯刑法，国家还能生存的，那是侥幸。所以说，城墙不坚固，兵器不充足，不是国家的灾难；田野不开辟，财物不聚集，不是国家的祸害。上面没有礼义，下面没有教育，贼民兴起，丧亡就没有几天了。《诗经》说：‘上天正在动乱，不要这样泄泄。’泄泄就是沓沓。事奉君主没有道义，进退没有礼节，说话就非难先王之道的，就是沓沓。所以说，责难君主叫做恭，陈述善道堵塞邪说叫做敬，认为我的君主不能行善叫做贼。”
📝 注释
离娄：传说中视力极好的人。公输子：公输班，即鲁班。规矩：圆规曲尺。师旷：春秋时晋国乐师。六律：古代音乐中十二律中的六个阳律。五音：宫商角徵羽。仁闻：仁爱的名声。被其泽：得到他的恩泽。徒善：只有善心。徒法：只有法度。愆：犯错误。率由旧章：遵循原来的典章。准绳：水准墨线。不忍人之政：不忍人之政，即仁政。因：凭借。道揆：道义准则。法守：法度遵守。犯义：触犯义理。犯刑：触犯刑法。幸：侥幸。完：坚固。辟：开辟。贼民：贼民。丧无日：丧亡没有几天。蹶：动乱。泄泄：沓沓。非：非难。责难：责难。陈善闭邪：陈述善道堵塞邪说。贼：贼。